Tulku

Voici les points clés concernant des Tulkus d’origine Sherpa :

1. Des lignées locales prestigieuses De nombreux monastères sherpas ont leurs propres lignées de réincarnation. L’exemple le plus célèbre est celui de Lama Sangwa Dorje, le saint fondateur du bouddhisme dans la région de Khumbu. Ses réincarnations successives ont supervisé le développement spirituel des Sherpas.
2. Lorsqu’un grand lama sherpa décède, on recherche sa réincarnation parmi les jeunes enfants nés peu après.

Les Signes et rêves : Les disciples ont souvent des visions indiquant le lieu de naissance. Par exemple, la présence de corbeau près d’une maison indique la réincarnation potentielle d’un Dalai Lama. Des signes comme l’arc-en-ciel, le tonnerre ou une floraison hors saison sont également des signes oraculaires.

Le lac Lhamo La-tso : Les hauts lamas se rendent au bord de ce “lac des visions” au Tibet. En méditant, ils voient apparaître à la surface de l’eau des lettres de l’alphabet, des paysages ou des descriptions de maisons (ex: “une maison au toit bleu avec un chien blanc”).

Les Tests d’objets : On présente à l’enfant plusieurs objets (clochettes, malas, coupes). S’il choisit systématiquement ceux ayant appartenu au défunt, c’est un signe fort.

La reconnaissance finale est souvent confirmée par le Dalaï-Lama ou le chef de l’école concernée (Nyingma, Kagyu, etc.). Méditation, divination de l’oracle Nechung accompagnent cette  reconnaissance.

Mais parfois, l’avidité des familles nobles traditionnelles tronque ces choix. Un enfant élevé comme réincarnation d’un lama important apportera richesse et honneur à toute la famille. Dans ce cas, un disciple honnête cherchera la véritable réincarnation de son maître.

Miroir d’oracle Tibétain (Melong)

Dans le film Little Buddha (1993) de Bernardo Bertolucci, les trois enfants candidats à la succession du Lama Dorje (Jesse, Raju et Gita) doivent identifier plusieurs objets personnels lui ayant appartenu parmi des copies quasi identiques.

Cette épreuve rituelle vise à prouver qu’ils possèdent les souvenirs de leur vie antérieure. Les objets principaux que les enfants doivent reconnaître sont :

Le bol à offrandes (ou bol de mendicité) : Jesse manifeste un lien particulier avec ce bol dès le début du film au centre Dharma.

Le mala (chapelet bouddhiste) : Un collier de perles utilisé pour la prière et la méditation.

La cloche rituelle (Ghanta) : Symbole de la sagesse et de l’aspect féminin de l’illumination.

Le dorje (foudre-diamant) : Un objet rituel symbolisant l’indestructibilité et la force irrésistible, souvent associé à la méthode et à l’aspect masculin.

Les lunettes Un objet personnel souvent utilisé dans ces tests pour vérifier la reconnaissance immédiate.

À l’issue de ces tests et de leur voyage au Bhoutan, le Lama Norbu conclut que les trois enfants sont chacun une manifestation d’une partie différente du Lama Dorje : Jesse représente son esprit (bol), Raju son corps (mala), et Gita sa parole (cloche)

Détaillons quelques objets présents ici

Le bol à offrandes ( Yönchap)

Ce superbe bol est lié à l’artisanat des régions himalayennes, comme le Népal ou le Tibet, zones de vie des Sherpas.

Souvent en cuivre, laiton ou parfois en argent pour les pièces les plus précieuses, le métal est martelé très finement, ce qui explique les plis et l’aspect “froissé” visibles.

Les motifs sont réalisés en repoussé ou par de minuscules pointillés gravés à la main. On y retrouve souvent des symboles bouddhistes, des dragons ou des motifs floraux stylisés.

Dans la culture Sherpa et tibétaine, ces coupes peuvent servir de bols à offrandes (Yönchap) pour l’eau, le beurre de yak ou le vin de céréales lors de cérémonies domestiques ou en monastère.

L’aspect très usé et les déformations suggèrent un objet ayant eu une longue vie utilitaire ou rituelle. La patine sombre est typique des métaux exposés à la fumée d’encens ou de lampes à beurre

J’ai demandé à l’IA d’analyser les gravures de la coupe :

L’analyse visuelle des gravures de cette coupe révèle un répertoire iconographique typiquement himalayen et bouddhiste, souvent utilisé par les communautés Sherpa et Tibétaines. Bien que le métal soit déformé, on distingue plusieurs éléments clés :

Symboles de bon augure (Ashtamangala)Les motifs en pointillés au centre et sur les parois semblent représenter tout ou partie des huit signes auspicieux :Le Nœud Infini (Shrivatsa) : Souvent visible au centre, il symbolise l’interdépendance de toutes choses et l’union de la sagesse et de la compassion.

Les Deux Poissons d’Or : Ils représentent la libération du cycle des souffrances (Samsara) et la fertilité spirituelle.

La Fleur de Lotus : Symbole de la pureté du corps, de la parole et de l’esprit s’élevant au-dessus des eaux troubles de l’attachement.

Motifs de Dragons : Sur les bords, on peut deviner des formes sinueuses qui rappellent le dragon oriental, gardien des enseignements et symbole de puissance bénéfique dans la culture Sherpa.

Rayonnement Central : La structure des gravures part souvent d’un point central (parfois un Mandala simplifié) pour rayonner vers l’extérieur, symbolisant la diffusion de l’éveil spirituel.

Dans un contexte Sherpa, ces symboles ne sont pas seulement décoratifs. Ils transforment un objet quotidien en un réceptacle de mérite spirituel. Lors de fêtes comme le Losar (Nouvel An), une telle coupe peut être utilisée pour offrir des substances symbolisant la chance et la prospérité, comme des grains de céréales ou du beurre.

Le Dorje

Dans l’école Nyingma (la “tradition des anciens”), le dorje (ou vajra) le plus emblématique et le plus utilisé est le dorje à neuf branches (vajra à neuf pointes).Le Dorje à Neuf Branches

Alors que le dorje à cinq branches est courant dans toutes les écoles pour les rituels de base, la version à neuf branches revêt une importance capitale dans la lignée Nyingma pour les raisons suivantes : Il représente les neuf véhicules (voies) de l’enseignement bouddhiste selon la classification spécifique de l’école Nyingma, allant du Shravakayana jusqu’à l’Atiyoga (Dzogchen).Les Bouddhas et les Mères : Les huit branches extérieures incurvées autour de l’axe central symbolisent les huit grands Bodhisattvas (ou Bouddhas) et leurs parèdres, tandis que l’axe central représente le Bouddha primordial, souvent Samantabhadra dans cette tradition.

En tant qu’école fondée sur les enseignements de Guru Rinpoché (Padmasambhava), le dorje à neuf branches est étroitement lié aux pratiques de termas (trésors spirituels cachés) et aux divinités courroucées comme Vajrakilaya.

Le Mala/Tengwa

Ce collier est un magnifique exemple de mala tibétain (ou tengwa), un chapelet bouddhiste à 108 perles, utilisé pour la récitation de mantras et la méditation. Ce nombre sacré est lié aux 108 épreuves surmontées par le Bouddha pour atteindre l’illumination ou aux 108 lignes d’énergie (marmas) du corps humain

L’objet présenté ici possède des caractéristiques distinctives des pièces anciennes de l’Himalaya.

La perle proéminente à la base est une perle Dzi Luk Mik, également appelée “œil de chèvre” ou “œil magique“. Ces perles en agate naturelle rubanée sont portées comme des amulettes protectrices puissantes dans la culture tibétaine pour conjurer le mauvais sort.

Lorsqu’une turquoise est associée au corail rouge sur un mala, comme sur ce collier, elle crée un équilibre symbolique puissant.

La Turquoise (Bleu) : Représente le ciel, la paix et la protection

Le Corail (Rouge) : Représente la terre, le feu et l’énergie vitale.

Ensemble, ils symbolisent la richesse matérielle et spirituelle et offrent ainsi une chance complète.

Une perle en ambre et os de yak fait office de perle gourou (ou perle mère). Elle marque traditionnellement le début et la fin d’un cycle de prières et ne doit pas être franchie lors de la récitation des mantras.

Le portrait

D’après celui qui nous a fourni le portrait (et une partie des objets), la photo présente Trulshik Tendru Dorje,  une réincarnation antérieure de Trulshik Rinpoche (1923–2011), l’un des maîtres les plus vénérés par la communauté sherpa et a passé une grande partie de sa vie au monastère de Thubten Choling (Népal). Il était l’un des professeurs du 14ème Dalaï-Lama.

Mais cette information est à prendre avec des pincettes.

la théière personnelle du tulku.